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              個例子,另外一個則由巒克詳盡的報告。還有一個需要倒過來說明的夢例則由史特喀爾記

              的〕個人;因為它作為這個〔個別的〕自我只是非現實的陰。。。。

                ②〔《圖騰與禁忌》(1912—1913),標準版,第13卷,第143頁。〕性的壓抑;或者殺父的故事是杜撰的,原始人的孩子與今天的孩子殺父的次數一樣多。此外,如果這不是一個杜撰的故事,而是一段可能存在的歷史,那么它將是每個人都希望發生的并正在發生的事情——即一個人感到內疚是因為他確實干了不能為自己辯護的事情。而關于這件畢竟是每天都在發生的事情,精神分析卻沒作任何解釋。“讀者的批評是有道理的,我們將彌補這一遺漏。這個問題沒有什么神秘之處。當一個人做錯一件事,并且因為這件事而有了內疚感時,這種情感應該叫做悔恨(remorse)更為合適。它只是與已經做過的行為有關,而且它的前提當然是良心——感到內疚的準備狀態——已經在這一行為發生之前就存在了。因此,這種悔恨永遠不會幫助我們發現良心和一般的內疚感的起源。

              過去而著手進行他的自我改造。事實上,精神從來沒有停止不動,它永遠是在前進運動著。但是,猶如在母親長期懷胎之后,第一次呼吸才把過去僅僅是逐漸增長的那種漸變性打斷——一個質的飛躍——從而生出一個小孩來那樣,成長著的精神也是慢慢地靜悄悄地向著它新的形態發展,一塊一塊地拆除了它舊有的世界結構。只有通過個別的征象才預示著舊世界行將倒塌。現存世界里充滿了的那種粗率和無聊,以。。。

                2.它是指示你沒時間了,現在你就該為你自己做某事,如:馬上把你從生活或從夢中學到的東西應用于生活實踐。

                墻

                琳達的丈夫要調到距她的親友千里之遙的一個城市去,令她沮喪非常。她肯定自己會很苦惱,她激烈抗拒,甚至暗自希望丈夫不要帶她一起去。

                但是圣人的"愚",果真同孩子的"愚"、普通人的"愚"完全一樣嗎?圣人的愚是一個自覺的修養過程的結果。它比知識更高,比知識更多,而不是更少。中國有一句成語:"大智若愚"。圣人的愚是大智,不是孩子和普通人的愚。后一類的愚是自然的產物,而圣人的愚則是精神的創造。二者有極大的不同。但是道家似乎在有些地方混淆了二者。在討論莊子哲學時,這一點就看得更清楚。

              注釋A B①一陰一陽:即又陰又陽。

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