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              ⑤祥:吉兇的預兆。大祥而眾忌諱:太重視吉兇的預兆,忌諱繁多。

              要了。

                在哲學-科學的發展中,充滿了錯誤和失敗的例子,實則,錯誤和失敗遠多于成功。在我們今天看來,陰陽五行理論是一種錯誤的理論。然而,亞理士多德關于天體不動的理論也是錯的,笛卡爾的以太漩渦理論也是錯的。就是牛頓、達爾文,盡管他們的理論整體上得到了肯定,但其中照樣有很多錯誤,例如達爾文的獲得性遺傳。但我們似乎不能因此把陰陽五行叫作科學,或把亞理士多德和笛卡爾叫作偽科學。我們能感到牛頓物理學對亞理士多德物理學有一種繼承關系,但沒有哪門科學和陰陽五行有這樣的繼承關系。不是正確和錯誤把亞理士多德、笛卡爾和牛頓的哲學-科學傳統和陰陽五行理論區分開,而是一種廣泛意義上的科學精神。哲學-科學與各種voodoo theories以及概括類推理論的區別在于把我們日常實踐活動中所具的求真態度帶進理論思考。從這種經驗的批判的精神著眼,我們將會看到,盡管西方的哲學-科學傳統經歷了種種變化,尤其在十六、十七世紀經歷了一個根本轉變,形成了近代科學,例如,理論概念逐漸脫去和現象的直接對應,概念越來越多地依賴于理論體系內部的結構,理論變得抽象了,同時也越來越富于內在結構,等等,但我們仍能談論哲學-科學理論的總體傳統,與陰陽五行之類的理論相區別。

              我從皮亞諾聽到的第二個重要的進步是,由一個項所成的一個類和那個項并不相等。

              以奴隸制為基礎的生產,以它為基礎的國家,沒落下去。這種解體,多是先起的國家被后起的更強大的國家所征服。恩格斯:《自然辯證法》。——原注例如馬其頓的征服希臘,羅馬的征服馬其頓。但是后起的國家,又復站在奴隸所有者的生產樣式上,直至日耳曼人侵入羅馬,把羅馬滅亡后,腐敗的奴隸所有者社會,才得到最后的結束。

                斯多葛-基督教的觀點要求一種與亞里士多德大不相同的道德觀念,因為他們必須主張德行對于奴隸和奴隸主乃是同樣可能的。基督教倫理學不贊成驕傲,亞里士多德則認為驕傲是一種德行;基督教贊美謙卑,亞里士多德則認為謙卑是一種罪惡。柏拉圖和亞里士多德都把理智的德行估價得高于一切,但是基督教卻把它完全勾消了,為的是使窮人和卑賤的人也能象任何別的人一樣地有德。教皇格雷高里第一嚴厲地譴責過一位主教,因為這位主教教人念文法。

              遺憾的是,目前這種方法帶來的困難比它所解決的更多。視覺覺知很可能與其他感覺(如聽覺和觸覺)的信息在某個階段結合。當你喝一杯咖啡胼,你能感覺杯子的外觀及用手摸的感覺,還有咖啡的氣味和味道。高級視覺區域確實投射到多重感覺的皮層區。目前尚不清楚的是,2.5維略圖的生動的表面視覺覺知,以及三維模型的不那么形象化的信息,哪一個與送到海馬及運動系統的視覺覺知的類型關系更密切。或許二者均是需要的。

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