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          在原始的水平上,宗教、哲學和自然觀不能分開。像在古希臘一樣,那里不存在強烈追求其自身利益的教士特權階級,比較自由的種類的哲學的發展比較容易,從而突破了傳統的宗教和神學的觀念的障礙。的確,這種早期哲學本身還是幻想的,請目睹一下愛奧尼亞學派和畢達哥拉斯(Pythagoras)學派的實驗吧。在其他方面,情況會如何呢?極其重要之點是完全獲得世界觀,直到存在引起比較、反駁或認可的幾個嘗試、幾個表面上不等價的觀點,批判才能開始。在這里,哲學和自然科學迄今還是一個東西:頭一批哲學家是天文學家、幾何學家、物理學家,一句話是科學家。與他們暖昧的世界觀并行,如果他們成功地把自然的較小斷面的樣態轉化為能夠經得起批判的較好形態,那些樣態便收到和得到比較普遍的贊同,從而形成科學的開端。例如,考慮一下泰勒斯(Thales)和畢達哥拉斯的幾何學發現以及后者的聲學觀察。這種剛出現的科學還包含大量的幻想成分,我們可以毫不猶豫地稱它的大部分為自然神學。依靠這些十分合情合理的嘗試,以借助它的比較容易被詢問者弄懂的一部分理解自然,泛靈論的和魔鬼論的自然神學逐漸地被物質和力的神話、機械論的和原子論的或動力學的自然神學代替。這些不同的觀點往往是共存的;它們的痕跡達到近代,請目睹一下牛頓的光粒子、德謨克利特(Democritus)和道爾頓(Dalton)的原子、近代化學理論、鳥籠分子和回轉輪系統、離子和電子吧。我們可以就物質提及許多物理假設:在電流和渦漩的新電磁理論中復活的笛卡兒(Descartes)和歐勒的渦漩,導入空間第四維的源(sources)與壑(sinks),產生引力的超宇宙粒子等等。冒險的近代觀念的妖魔鬼怪每年一度在半夜聚會的日子給人留下多少深刻的印象!這些想像的贅疣通過力圖相互叢生瘋長,為生存而斗爭。考慮到事實,無數這樣的幻想的幼苗和花朵在單獨一個能夠進一步發展并獲得某種持久性之前,都被冷酷無情的批判毀滅。為了正確評價這一點,請考慮一下,目的是把自然過程還原為最簡單的概念要素。但是,在我們能夠理解自然之前,我們必須通過幻想把握它,以便給這些概念以生動的和直觀的內容。所要解決的問題距即時的生物學需要愈遙遠,幻想必然越強烈。

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          歐文(Owen)教授在1849年寫道(《四肢的性質》,Nature ofLimbs):“原始型 (archetype)的觀念,遠在實際例示這種觀念的那些動物存在之前,就在這個行星上生 動地在種種變態下而被表示出來了。至于這等生物現象的有次序的繼承和進展依據什么 自然法則或次級原因,我們還一無所知。”1858年他在“英國科學協會”(British As sociation)演講時曾談到,“創造力的連續作用,即生物依規定而形成的原理”(第5 1頁)。當談到地理分布之后,他進而接著說,“這些現象使我們對如下的信念發生了動 搖,即新西蘭的無翅鳥(ApteryX)和英國的紅松雞(Red grouse)是各自在這些島上或 為了這些島而被分別創造出來的。還有,應該永遠牢記,動物學者所謂他‘創造’的意 思就是‘他不知道這是一個什么過程’。”他以如下的補充對這一觀念做了進一步闡述, 他說,當紅松雞這樣的情形“被動物學者用來作為這種鳥在這些島上和為了這些島而被 特別創造的例證時,他主要表示了他不知道紅松雞怎樣在那里發生的,而且為什么專門 限于在那里發生;同時這種表示無知的方法也表示了他如下的信念:無論鳥和島的起源 都是由于一個偉大的第一”創造原因“。如果我們把同一演講中這些詞句逐一加以解釋, 看來這位著名學者在1858年對下述情況的信念已經發生了動搖,即他不知道無翅鳥和紅 松鳥怎樣在它們各自的鄉土上發生,也就是說,不知道它們的發生過程。

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