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          明朝永樂

          第三,改善教師待遇,提高教師地位。政府認識到,要提高教學質量,

            看一下在犬儒學派普及之后,他們的學說變成了什么樣子,是饒有趣味的。公元前三世紀的早期,犬儒學派非常風行,尤其是在亞歷山大港。他們刊行了短篇的說教,指出沒有物質財產是多么地輕松,飲食簡樸可以是多么地幸福,怎樣在冬天不必穿昂貴的衣服就可以保持溫暖(這在埃及也許是真的!),對自己的家鄉依依不舍或者悲悼自己的孩子或朋友的死亡又是何等之愚蠢。這些通俗化的犬儒學者之中有一個叫做德勒斯的說:"我的兒子或妻子死了,那難道就有任何理由應該不顧仍然還在活著的我自己,并且不再照顧我的財產了么?"①在這一點上我們很難對于這種單純生活感到任何的同情,它已經變得太單純了。我們懷疑是誰高興這種說教,是希望把窮人的苦難想象成僅僅是幻想的那些富人呢?還是力圖鄙視獲得了成功的事業家們的那些新的窮人呢?還是想使自己相信自己所接受的恩賜是無關重要的那些阿諛獻媚者呢?德勒斯對一個富人說:"你慷慨大度地施舍給我,而我痛痛快快地取之于你,既不卑躬屈膝,也不嘮叨不滿。"②這是一種很便當的學說。通俗的犬儒主義并不教人禁絕世俗的好東西,而僅僅是對它們具有某種程度的漠不關心而已。就欠債的人來說,這可以表現為一種使他減輕自己對于債主所負的義務的形式。我們可以看到"玩世不恭"("犬儒的")這個名詞是怎樣獲得它的日常意義的。

          現在考慮了上面討論過的全部事情,并且自己思量:意 大利此時此刻是不是可以給一位新的君主授予榮譽的吉日良 辰,是不是現在有某種要素給一位賢明的有能力的君主提供 一個機會,讓他采取某種方式,使自己獲得榮譽,并且給本 國人民帶來普遍的幸福;我覺得許多事情合在一起都是對新 君主有利的,我不知道什么時候比現在對君主的行動更合適。 而且正如我所說過的 ① ,如果為了表現摩西的能力,必須使以 色列人在埃及成為奴隸,為了認識居魯士精神的偉大,必須 使波斯人受梅迪人壓迫,為了表現提修斯的優秀,必須使雅 典人分散流離;那么在當代,為了認識一位意大利豪杰的能 力,就必須使意大利沉淪到它現在所處的絕境,必須比希伯 來人受奴役更甚,必須比波斯人更受壓迫,必須比雅典人更 加流離分散,既沒有首領,也沒有秩序,受到打擊,遭到劫 掠,被分裂,被蹂躪,并且忍受了種種破壞。

          ③這是說,感覺和思維是一回事,還是兩回事?

          然而,我并無法對這些“典型的夢”全部予以合理的解釋。更精確地說,是因為我所具

          得某種東西,而且,一般說來,知和被知的東西有所不同。這種二重性在從感覺中排除

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