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              时间:09-21 作者:91国自拍_91国语自产精品_91国语高清在线 浏览量:73180

              說整體不僅是其局部的總和; 整體也不是其邏輯參數可由融合它里面的所有要素來決

              阿:對。

              此外圣博納梵圖拉和阿夸斯巴塔人馬太也值得予以注意。

                此中有真意,欲辨已忘言。

                §132凡現象界的事物,都是以這樣的方式存在著的:它的持存直接即被揚棄,這種持存只是形式本身的一個環節;形式包含持存或質料于自身內作為它自己的規定之一。這樣,那現象界的事物,便以這形式亦即它的本質、它的有別于其直接性的自身回復當作它的根據,但是,這樣一來,它就只是以形式的另一種規定性當作它的根據罷了。它的這個根據仍然同樣是一現象界的東西,于是,現象便繼續前進,成了由形式來中介持存,亦即由“非持存”來中介持存的一種無限的中介過程。這種無限的中介,同時也是一種自身聯系的統一,而實際存在便因此發展成為一個現象的整體和世界,為一個自身回復了的有限性的整體和世界。

                撇開對描述假設從中被推導出來的事實來說必不可少的要素不談,假設總是包含或至少通常包含其他末容納的要素。假設是由類比形成的,而類似的等同和差異之點不完全已知,因為其他方面對這里探究也許不是必需的。例如,鑒于只有周期性對于理解光理論是需要的,光理論才談到波動。這些超越必需的進一步的要素,恰恰是在思想和經驗的相互反應中經受變化的要素,直到它們逐漸地被消除,以利于必需的要素為止。因此,在發射觀念中,除了在一條光線內具有不同周期性的光的許多不同類型的傳播之高速度外,沒有剩下什么東西。這個觀念在基本的方面與終于取代它的波動假設恰好重合,盡管它本身最后不得不丟棄從聲學類比中推導出的縱振動的必需要素。

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              白天所感覺到的。也許這疲倦帶來一個倦怠的情緒和這疑惑的問題:“我的腳還能負載我多

                中國藝術的理想,不是沒有它的哲學背景的。《莊子》的《外物》篇說:"筌者所以在魚,得魚而忘筌。蹄者所以在兔,得兔而忘蹄。言者所以在意,得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉!"與忘言之人言,是不言之言。《莊子》中談到兩位圣人相見而不言,因為"目擊而道存矣"(《田子方》)。照道家說,道不可道,只可暗示。言透露道,是靠言的暗示,不是靠言的固定的外延和內涵。言一旦達到了目的,就該忘掉。既然再不需要了,何必用言來自尋煩惱呢?詩的文字和音韻是如此,畫的線條和顏色也是如此。

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              拉馬克是第一個人,他對這個問題的結論,激起了廣泛的注意。這位名副其實的卓越的博物學者在1801年第一次發表了他的觀點;1809年在《動物學的哲學》(Philosophie Zoologique)里,1815年又在《無脊推動物志》(Hist.Nat.des Animaux Sans Vertebres)里大大地擴充了他的觀點。在這些著作中他主張包括人類在內的一切物種都是從其他物種傳衍下來的原理。他的卓越工作最初喚起了人們注意到這種可能性,即有機界以及無機界的一切變化都是根據法則發生的,而不是神靈干預的結果。拉馬克關于物種漸變的結論,似乎主要是根據物種和變種的難于區分、某些類群中具有幾近完全級進的類型、以及家養生物的相似而做出的。他把變異的途徑,一部分歸因于物理的生活條件的直接作用,一部分歸因于既往生存類型的雜交,更重要的歸因于使用和不使用、即習性的作用。他似乎把自然界中的一切美妙適應都歸因于使用和不使用的作用;——例如長頸鹿的長頸是由于伸頸取食樹葉所致。但同時他還相信“向前發展”(progressive development)的法則;仍然一切生物都是向前發展的,那么為了解釋今日簡單生物的存在,他乃主張這些類型都是現在自然發生的。② 圣提雷爾(Geoffrog Saint一Hilaire),依據其子給他寫的“傳記”,早在1795年就推想我們所謂的物種是同一類型的各種轉變物。直到1828年,他才發表他的信念,認為自從萬物初現以來,同一類型沒有永存不滅的。圣提雷爾似乎認為變化的原因主要在于生活條件,即“周圍世界”(monde ambiant)。他慎于做結論,并不相信現在的物種還在進行著變異。正如其子所追記的,“假設未來必須討論這一問題,這將是完全留給未來的一個問題。”

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