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        "中"的觀念在《中庸》里充分發展了。"中"很像亞力士多德的"黃金中道"的觀念。有人可能把它理解為做事不要徹底,這就完全錯了。"中"的真正涵義是既不太過,又不不及。比方說由華盛頓去紐約,停在紐約為恰好,走過去停在波士頓為太過,沒走到就停在費城為不及。公元前三世紀宋玉描寫一位美女說:"增之一分則太長,減之一分則太短,著粉則太白,施朱則太赤。"(《登徒子好色賦》,《文選》卷十九)這番描寫是說她的身體、容顏恰到好處。"恰到好處"即儒家所謂的"中"。

        這一整套心理學是一種聯系心理學,一種出自恐懼心理的封閉化;一大群(敗類和平庸者)烏合之眾想有朝一日用以抵御強者(——并在發展中消滅強者……),另一方面,一切人都把使自身發達的欲望神圣化,并深知保持其榮耀的方法。試比較猶太教的傳教士。

        刺激我對這個問題的思考的,是一次偶然的對話。說起每個城市都有一種特殊的味道,當地人不覺,有經驗的游客則一下飛機就能聞到。日本朋友說北京首都機場的味道是"大蒜",并問我對東京成田機場的感覺,我答以"廁所"。說者無心,聽者有意,對方頗為不悅,后來我才知道,幕末來日的西方人,正是以此攻擊日本人的"不文明"。一百多年的勵精圖治,日本已經成為世界經濟強國,正熱衷于推銷其文化,沒想到被我揭了"傷疤"。

      我對這個問題的回答——實際上是我的談話的中心命題——是,世界3客體是實在

      的真相。但是,舉例來說,當他寫文章的時候他說:“在數學中最高限度的概括其為正

      :總。嘏(jiǎ假)

        因為有最長梯子的靈魂,能降到最深的地方:他如何能免于寄生蟲的寄生呢?

      874中國哲學名著選讀

      C G汲井:從井里引水。決陂(bēi杯)

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        任何一個物種的異常發達的部分,比起近似物種里的同一部分,有易于高度變異的 傾向數年前,我很被沃特豪斯的關于上面標題的論點所打動。歐文教授也似乎得出了近 似的結論。要使人相信上述主張的真實性,如果不把我所搜集的一系列的事實舉出來, 是沒有希望的,然而我不可能在這里把它們介紹出來。我只能說,我所相信的是一個極 其普遍的規律。我考慮到可能發生錯誤的幾種原因,但我希望我已對它們加以斟酌了。 必須理解,這一規律決不能應用于任何身體部分,即使這是異常發達的部分;除非在它 和許多密切近似物種的同一部分相比較下,顯示出它在一個物種或少數物種里是異常發 達時,才能應用這一規律。例如蝙蝠的翅膀,在哺乳動物綱中是一個最異常的構造,但 在這里并不能應用這一規律,因為所有的蝙蝠都有翅膀;假如某一物種和同屬的其他物 種相比較,而具有顯著發達的翅膀,那末只有在這種情況下,才能應用這一規律。在次 級性征以任何異常方式出現的情況下,便可以大大地應用這一規律。亨特(Hunter)所 用的次級性征這一名詞,是指屬于雌雄一方的性狀,但與生殖作用并無直接關系,這一 規律可應用于雄性和雌性,但可應用于雌性的時候比較少,因為它們很少具有顯著的次 級性征。這一規律可以很明顯地應用于次級性征,可能是由于這些性狀不論是否以異常 的方式而出現,總是具有巨大變異性的——我想這一事實很少值得懷疑。但是這一規律 并不局限于次級性征,在雌雄同體的蔓足類里明白地表示了這種情形;我研究這一目時, 特別注意了沃德豪斯的話,我十分相信,這一規律幾乎常常是適用的。我將在未來的著 作里,把一切較為顯著的事例列成一個表;這里我只舉出一個事例以說明這一規律的最 大的應用性。無柄蔓足類(巖藤壺)的蓋瓣,從各方面說,都是很重要的構造,甚至在 不同的屬里它們的差異也極小;但有一屬,即在四甲藤壺屬(Pyrgoma)的若干物種里, 這些瓣卻呈現很大的分歧;這種同源的瓣的形狀有時在異種之間竟完全不同;而且在同 種個體里其變異量也非常之大,所以我們如果說這些重要器官在同種各變種間所表現的 特性差異,大于異屬間所表現的,并不算夸張。

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      2020-09-21 研究過社會基礎的哲學家們,都認為有追溯到自然狀態的必要,但是沒有一個人曾經追溯到這種狀態。有些人毫不猶豫地設想,在自然狀態中的人,已有正義和非正義的觀念,但他們卻沒有指出在自然狀態中的人何以會有這種觀念,甚至也沒有說明這種觀念對他有什么用處。另外有一些人談到自然權利,即每個人所具有的保存屬于自己的東西的權利,但卻沒有闡明他們對于屬于一詞的理解。再有一些人首先賦予強者以統治弱者的權力,因而就認為政府是由此產生的,但他們根本沒有想到在人類腦筋里能夠存在權力和政府等名詞的意義以前,需要經過多么長的一段時間。總之,所有這些人不斷地在請人類的需要、貪婪、壓迫、欲望和驕傲的時候,其實是把從社會里得來的一些觀念,搬到自然狀態上去了;他們論述的是野蠻人,而描繪的卻是文明人。甚至在現代多數學者的頭腦中,對自然狀態的存在從未發生過疑問,可是一讀圣經,便明了第一個人已經直接從上帝那里接受了智慧和訓誡,他本身就不曾處于自然狀態;而且如果我們象每個信奉基督教的哲學家那樣相信摩西著述的話,便必須承認,人們即在洪水之前,也不曾處于純粹的自然狀態,除非他們因某種非常事故重新墮入其中則又當別論。否認這種說法的奇說異論是很難維護并且也是完全不能證實的。

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